知識鏈接

世界上有這么一本書，明明“一本正經(jīng)”卻被很多人認(rèn)為是“胡說八道”；明明內(nèi)容“荒誕不經(jīng)”卻有人認(rèn)為里面隱藏著上古文明的真相，它就是《易經(jīng)》?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測規(guī)律理論的書。

《易經(jīng)》是中華文化的杰出代表，亦是中華文明的源頭，廣大精微，包羅萬象，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。

《三字經(jīng)》里說：“有連山，有歸藏，有周易，三易祥?！比缃襁B山、歸藏失傳，如今流傳下來的《易經(jīng)》是周文王姬昌整理過的，故稱《周易》?！吨芤住肥顷U述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書，蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和辯證思想，它從整體的角度認(rèn)識和把握世界，把人與自然看作一個互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。

A    古為今用

據(jù)說《周易》最初是用來占卜的，但荀子說：“善為《易》者不占。”很久以來，人們似乎對《周易》產(chǎn)生了一種模糊性的機(jī)械認(rèn)知，一提及《周易》就很容易簡單地產(chǎn)生映射性反應(yīng)。一方面是由于《周易》本身只是通過“簡單”的符號對事物進(jìn)行總覽性說明，表象直接、文字佶屈聱牙實(shí)難理解；另一方面，《周易》中關(guān)于預(yù)測和堪輿等功效被世人簡單運(yùn)用，易遭普通大眾排斥。因此，人們能隱約感覺到《周易》的偉大，很多人也會懷著好奇心學(xué)習(xí)《周易》，奈何《周易》的內(nèi)容過于深邃，一百個人學(xué)《周易》就有一百種看法，不同的角度、不同的時機(jī)閱讀都有可能得出不一樣的看法。迄今為止，《周易》在人們的心目中，依然是偉大而神秘的存在。

事實(shí)上，《周易》作為一部講述哲學(xué)的鴻篇巨制，作為“萬經(jīng)之首”，很應(yīng)該“古為今用”，被世人廣泛借鑒，以拓展我們的思維和眼界，并服務(wù)于我們的工作和生活。

《周易》分為《經(jīng)》和《傳》兩個方面，《經(jīng)》一般由所謂的“八卦”及其演繹而成的“六十四卦”和整體的爻辭構(gòu)成，而《傳》是指孔子所著關(guān)于《周易》的十篇注解文章，也可以說是孔子學(xué)習(xí)《周易》的心得體會，稱《十翼》（也有說非悉為孔子所作）?！妒怼窂恼軐W(xué)和政治倫理等方面提升和擴(kuò)大《周易》的價值，指導(dǎo)人們在更高的意識和思考水平上利用《周易》進(jìn)行思考、決策、認(rèn)識事物，使《周易》由占卜書變成了哲學(xué)書。

《十翼》中的《系辭》分為上下兩篇，被認(rèn)為是孔子對《周易》的感悟和見解，屬于通論?！断缔o》中引用了不少孔子的論述，可以說是先秦儒家認(rèn)識論和方法論的集大成。通過學(xué)習(xí)《系辭》，我們可以站在圣人的肩膀上，以謙卑的態(tài)度領(lǐng)悟《周易》中的智慧，在期貨交易中換一種眼界和心態(tài)，看待和應(yīng)對這個變化萬千的市場。

B    象、數(shù)、理

筆者認(rèn)為，《周易》可以簡單地用三個字概括，即象、數(shù)、理，三個字背后蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理?！跋蟆笨梢院唵卫斫鉃椤氨硐蟆?，是事物運(yùn)動變化的外在現(xiàn)象；“理”是原理，是驅(qū)動事物發(fā)展的內(nèi)在動力；“數(shù)”是定數(shù)，是事物發(fā)展變化的必然歸宿，也就是注定的結(jié)果。就像一個裝滿水的罐子，罐子的形狀就是它的“象”；罐子能盛水就是“理”，它有本身的物質(zhì)屬性；罐子能盛多少水、何時損壞，等等，這是它的“數(shù)”。

學(xué)習(xí)《周易》的過程中一定要通過易學(xué)的思維和理念去理解事物，沒有必要完全禁錮在當(dāng)下詞匯的簡單表意中?！吨芤住分械摹跋蟆笨梢允巧钪械囊环N現(xiàn)象、一個場景、一張畫甚至是一條信息，“象”包羅萬象。

南懷瑾先生在其著作《易經(jīng)雜說》中把《周易》中的八卦比喻成八種現(xiàn)象“掛”在墻上，這也讓我們可以更加直觀和淺顯地理解《周易》的內(nèi)涵，避免思維和邏輯被局限。對于期貨交易者來說，可以拉近《周易》與期貨市場的關(guān)系。從宏觀上講，交易者每天關(guān)注的所有與市場相關(guān)的信息都是一種“象”，從微觀上說，技術(shù)派交易者可以更為直接地把K線圖理解為最簡單的“象”?！吨芤住分械囊子薪灰住⒆兓囊馑?，所以無論從太極圖到八卦，再從八卦演變成六十四卦，而六十四卦通過其中“爻”的變更形成了“變卦”，讓六十四卦產(chǎn)生了相互關(guān)聯(lián)和影響。在期貨交易中，K線圖也是一種“象”，筆者認(rèn)為，兩者必然存在關(guān)聯(lián)。

在期貨圖表K線圖的日常運(yùn)行中，交易者可以把單一的K線波動理解為單一的個體，但K線圖的連續(xù)形態(tài)或波動一定是相互影響、相互作用的。我們可以做一個簡單直觀的假設(shè)，如果單一K線的某種形態(tài)與《周易》中的八卦存在某種直接對應(yīng)關(guān)系，那么K線組合是否就會間接地形成六十四卦中的某種形態(tài)呢？假如把日線級別的K線圖看成某種卦象，而日線下轄的分時圖就可以看作 “爻動”，“爻”的變化推動著日線乃至整個K線形態(tài)走勢的演化，兩者是相互映襯的。在日常的期貨交易中，無論是基本面分析還是技術(shù)面分析，都可以把這種邏輯性看作行情變化背后的道理。K線形態(tài)的變化，紅綠翻飛的背后一定存在某種推動因素，如同冰變成水，從水變成水蒸氣，內(nèi)外界共同作用于事物本身，并且通過一系列條件改變了事物的表象。

在《周易》中，“象”的變化最為直觀，且容易獲取和理解，“理”的變化則是一種推動力并通過“象”表達(dá)出來，但“數(shù)”的呈現(xiàn)和規(guī)律可能并不明顯，或者說不容易被捕捉到。仍以期貨交易中的市場變化為例，市場價格的漲跌幅度可以有一定的定量標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)可以衡量市場強(qiáng)弱的量級，應(yīng)該看作《周易》中“數(shù)”的一種形式。《周易》中的智慧告訴我們，事物的發(fā)展離不開象、數(shù)、理，在其紛繁復(fù)雜的演變過程中，掌握了象、數(shù)、理這三個核心，就更容易抓住事物演變的規(guī)律。

C    謙卑之心

在《周易》的六十四卦中，不能通過簡單的好與壞來界定某一個卦象，因?yàn)樨允怯刹煌年庩栘乘M成，不同陰陽爻的“爻辭”決定了某個時間點(diǎn)事物發(fā)展的狀態(tài)，在事物變化的過程中利用某個時間節(jié)點(diǎn)籠統(tǒng)地界定事物的本質(zhì)本就是不客觀和不全面的?！吨芤住分械闹腔鄹嬲]我們，事物的變化既有其整體性又存在時點(diǎn)性和獨(dú)立性。比如在期貨市場行情走勢中，一般情況下，在比較大的牛市行情中有可能出現(xiàn)歷史上較為罕見的調(diào)整回撤走勢，而正是這種超出歷史范圍的調(diào)整才鑄就了波瀾壯闊的超級“大牛市”；相反，在超級熊市中也更容易出現(xiàn)超預(yù)期的反彈走勢，相信有著豐富交易經(jīng)驗(yàn)的投資者一定感同身受。因此，在追漲的過程中，如果多單持倉時點(diǎn)與市場回撤時點(diǎn)大體重合，交易者可能要承受一定的心理壓力，正視資金出現(xiàn)較大浮動虧損的客觀現(xiàn)實(shí)。如果在這樣的時間節(jié)點(diǎn)，再加上資金管理和持倉比例等因素制約，很難評價當(dāng)時持倉的好壞。但拉長時點(diǎn)看，就像《周易》卦象告訴我們的，整體和局部的關(guān)系就更加容易理解。

《周易》六十四卦中，有一個卦象較為特殊，但也特別被世人所重視，那就是排在第十五位的“謙卦”。上面提到過，在諸多卦象中，六爻的爻辭都存在所謂的“吉兇”，也就是我們?nèi)粘；\統(tǒng)定義的好壞之分，但“謙卦”的特殊性在于其六爻皆吉，用通俗的語言表達(dá)就是這個“卦象”只有好沒有壞?？鬃釉谄渲髦袑τ凇爸t卦”的解釋是，陽氣下降普照大地，陰氣上升陰陽交合孕育萬物?！爸t卦”卦象表達(dá)的意思是“地中有山，山隱于地下，呈現(xiàn)謙卑之象”。其實(shí)如此通俗易懂的道理不必過多解釋，我們以怎樣的心態(tài)對待生活，以怎樣的態(tài)度對待期貨交易，往往就會得到怎樣的結(jié)果。宅心仁厚、態(tài)度謙卑、保持謙遜的狀態(tài)不僅是做人做事的道理，也是期貨交易中需要遵循的基本原則。通過《周易》中六十四卦的整體和細(xì)節(jié)對比可以清楚地發(fā)現(xiàn)，事物的動態(tài)衡量標(biāo)準(zhǔn)非常重要也非?？陀^，事物的發(fā)生和發(fā)展需要一個過程，在這個過程中外界和內(nèi)在因素共同作用，影響著事物的發(fā)展方向，但唯有始終保持謙卑之心，才是最終走向成功的關(guān)鍵。

D    對立統(tǒng)一

《系辭》中有這樣一段話：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@是《周易》的核心要義，更是宇宙永恒不變的法則，一段話把正反辯證關(guān)系、把矛盾與均衡表述得清清楚楚。“一陰一陽之謂道”表明了世界組成的宏觀普遍立場，辯證地闡釋了萬事萬物的組成邏輯。

在日常的期貨交易走勢K線圖中可以清楚地看到，陰線和陽線組成了市場的“無序”波動，很難出現(xiàn)哪一段行情或哪一個時期的行情完全由陰線或陽線構(gòu)成的情況。即便出現(xiàn)連續(xù)的漲?；蜻B續(xù)的跌停，也只能說明市場處于極端不平衡的狀態(tài)，是一種完全失真的情況，所以這種行情就是“違反”了市場的交易邏輯，更“違反”了道法自然的宇宙宏觀邏輯，而且市場邏輯是受制于宇宙宏觀邏輯的，所以這種市場波動情況往往是極短暫的，而且是偶然不持續(xù)的。

孤陽不生，獨(dú)陰不長。事物的發(fā)展是在競爭和相互平衡的較量過程中存在的，只有相互制約相互制衡才是事物發(fā)展的內(nèi)生動力?！拔覄裉旃囟稊\，不拘一格降人才?！饼徸哉湓凇都汉ルs詩》中的吶喊正說明世界一定是豐富多彩的、五彩斑斕的，一成不變、模式化的世界一定是索然無味的，也不可能存在。一個劇目中有男女主角，對一個事物的認(rèn)知可分為對立兩面，一片樹葉也存在正反兩面。我們在學(xué)《周易》獲取智慧的過程中，不能簡單地理解 “陰陽”，《周易》卦象的演變，說明廣泛意義的“陰陽”是組成事物的基礎(chǔ)，而不能簡單地把狹義層面的“陰陽”生搬硬套到《周易》的易理中。

“繼之者善也，成之者性也”是孔子對《周易》理解的特殊性，孔子認(rèn)為“善”與“惡”是相對的，不能單獨(dú)作為討論對象，而且善惡是普遍共同存在的，在客觀環(huán)境中由于所處的位置、具體的情形不同，善惡存在相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。比如對待敵人的“善”就是對待自我的“惡”；父母溺愛孩子，表面看是善良，實(shí)際上是給孩子注入惡果，是害了孩子的 “惡”的表現(xiàn)?？鬃拥睦斫饪梢钥偨Y(jié)為，在宏觀廣泛的宇宙邏輯層面沒有所謂的善惡，在形而上學(xué)的微觀層面是存在善惡之分的，并且善惡是平衡調(diào)和互為依存的。孔子對于“成之者性也”的解釋表達(dá)了天人合一的態(tài)度，雖然善惡存在天道的平衡與調(diào)和中，但人為的參與和分辨是天人合一的表現(xiàn)，只有人心向善、人心至善才是獲取成功和推動事物發(fā)展的關(guān)鍵。

從期貨交易的角度衡量，多空之間雖然是對立關(guān)系，但并不存在善惡之分，因?yàn)槠谪浭袌霰旧淼慕M成就是買賣雙方，缺失一方就不構(gòu)成交易，合約的基本屬性也就無法達(dá)成，這就如同孔子意會的天道本身并無善惡，而且只有存在所謂的對立才是天道的存在之本。但對于惡意操控市場、囤積居奇，影響市場正常秩序的多空操作則一定存在善惡之分，這種善惡的對立并非《系辭》中對善惡的理解，是必須抵制和扼殺的，這種善惡對立不會助推事物的發(fā)展，只會破壞事物的性質(zhì)并且影響進(jìn)程，所以孔子用“成之者性也”來定義，性質(zhì)的變化決定成敗。

古人用“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時”描繪誦讀《周易》的狀態(tài)和情形，一方面表現(xiàn)了古人對《周易》的喜愛，另一方面，也表述了《周易》的難以琢磨、涵蓋廣泛。我們?nèi)缃翊Α吨芤住?，要在前輩的基礎(chǔ)上，以謙卑博悟的心態(tài)去理解和感受，不求多、不求博，能在日常學(xué)習(xí)中獲取一些知識和智慧，再加上自身閱歷，或許能對自己的交易之路有些許幫助。