A    深厚的積淀構(gòu)建思維基礎(chǔ)

在現(xiàn)代西方心理學界，弗洛伊德和榮格都是享譽盛名、影響深遠的心理學家。榮格早期是弗洛伊德的學生和心理學研究領(lǐng)域的合作者，后來兩人因觀點不同而分道揚鑣，之后榮格創(chuàng)立了自己的學說——分析心理學。本文重點分析榮格分析心理學對期貨投資的啟示。

榮格博覽群書，尤其是哲學方面，他閱讀了柏拉圖、亞里士多德、康德、叔本華等眾多哲學家的著作，而且他對東方文化情有獨鐘，潛心研究過印度文化、中國古代哲學、中國佛教尤其是大乘佛教、老子學說、《易經(jīng)》等，榮格還與衛(wèi)禮賢合著了《金花的秘密》，翻譯、注釋過中國古典文獻《太乙金華宗旨》《慧命經(jīng)》并予以心理學評論。榮格之所以能在心理學領(lǐng)域著書立說、創(chuàng)立門派，與他早年潛心鉆研哲學、精通醫(yī)學生理學、長期行醫(yī)接觸大量精神病患者的臨床實踐密切相關(guān)?？梢哉f，如果沒有深厚的哲學底蘊和包容并蓄的開放式思維，榮格就不可能創(chuàng)立并不斷完善分析心理學。

現(xiàn)在信息的輸入途徑很多，人們被短視頻、微閱讀等干擾，很難沉靜下來，很多人看到大段文字就頭痛，對需要長年累月系統(tǒng)學習的課程更是望而卻步。很多期貨投資者實踐中非常急躁，接觸到某種理論的表層知識甚至僅從某處學習了一個投資“小技巧”就想在市場中大顯身手，這無疑是風險很高的行為，結(jié)果也往往不盡如人意，部分投資者就會覺得這種方法或理論不適合自己而選擇放棄，再去學習其他方法，結(jié)果書買了很多，培訓課也上了不少，卻沒有深入研究過一本書、認真思考總結(jié)過一種理論，殊不知淺嘗輒止不但起不到作用，反而會使投資者陷入迷茫。

投資學與其他學科一樣，沒有放之四海而皆準的理論，任何理論都有嚴格的限定條件。對投資者而言，創(chuàng)建自己的投資理論至少需要結(jié)合生活背景、職業(yè)習慣、所處的時代特點等因素。如果沒有前期扎實的理論積累和實踐中的不斷修正，很難取得成功。榮格分析心理學中的哲學思想，不是直接討論哲學的基本問題，更多的是用哲學的視野看世界、觀察問題和找出解決辦法。投資也是如此，學習的很多知識和理論可能并不會以一種能清晰辨認的方式出現(xiàn)在我們的思想中，而是成為某種底層邏輯的基礎(chǔ)，形成看待事物的方式方法，培養(yǎng)思維方式，而后將多個理論融合，最終形成自己獨特的思考方法。

B    人格發(fā)展理論的哲學內(nèi)涵

縱觀榮格分析心理學理論體系的建構(gòu)特色，可以清楚地看到鮮明的哲學集中體現(xiàn)在他對完整人格理論的論述中。

人格整體論

對事物的認識，要先從整體上把握，擯棄“盲人摸象”的弊端。心理學的認識對象是人的心靈，榮格的人格整體論就是這樣看待分析問題的。榮格認為，心靈是人的一切軟件內(nèi)容的全體，包括思維、情感、行動等一切意識到的和潛意識的內(nèi)容。人格的原始統(tǒng)一性和先在整體性，不僅在理論上追求心靈整體綜合，而且在臨床上要恢復人格完整，因此分析心理學的方法論實質(zhì)上是一種整體論。人格整體論所論述的心靈或人格結(jié)構(gòu)包含三個層面：意識（自我）、個體潛意識（情結(jié)）、集體潛意識（原型）。

根據(jù)榮格描述的心靈三個層次的結(jié)構(gòu)特征，可以把心靈的內(nèi)容整體想象成漂浮在大海中的一座冰山。浮出水面的部分是意識，處在最頂層，是看得見的部分而且是心靈中的一小部分，包括通常能感知的知覺、記憶、思維、情緒等。這部分的功能是使個人適應周圍環(huán)境，它具有選擇性和淘汰性，從而保證人格的統(tǒng)一性、連續(xù)性和完整性。

第二層次是個體潛意識，包括一切被遺忘的記憶、知覺和被壓抑的經(jīng)驗、屬于個體性質(zhì)的夢等。它可以進入意識內(nèi)我領(lǐng)域，相當于冰山沉沒在水面以下不太深層的部分。榮格認為個體潛意識的主要內(nèi)容是情結(jié)，即一組組壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起的情緒性觀念群。

個體潛意識就像一個儲存庫，緊鄰意識這層。它儲存著那些與意識功能、自覺個性化不協(xié)調(diào)的心理活動和被壓抑的心理內(nèi)容，如一段不堪回首的痛苦經(jīng)歷、一個無法解決的難題、某件難以啟齒的屈辱、某個很難選擇的情景等。它們被體驗到時，可能會因為不合時宜、不太重要而被無意或刻意遺忘。那些微不足道或被刻意壓抑、淡化、抹去的不能到達意識層面的記憶，統(tǒng)統(tǒng)儲存在個體潛意識中。而這些個體潛意識并不會因為壓抑、儲存而沉寂，事實上，人們生活中面臨的所有心理困境都存在并根植于個體潛意識的癥結(jié)中，它不為意識所接納，因此很難覺察，想要解決又無從下手。還有關(guān)于夢的問題，夢的內(nèi)容也不是憑空產(chǎn)生的，白天未經(jīng)注意就忽略了的各種體驗，可能會在夜間（不一定是當夜）的夢中以相似或扭曲重疊的情景再現(xiàn)，也就是說，個體潛意識對夢的產(chǎn)生有重要的作用。

實踐中可以發(fā)現(xiàn)，很多投資者的心理問題高度相似，甚至不少投資者的夢境都有驚人的相似之處。究其原因，這很大程度上是因為他們對自己的某些問題采用了原始自發(fā)的心理防御機制，比如否認、歪曲、欺騙、攻擊、壓抑、轉(zhuǎn)移等。由于心理防御機制是潛意識功能，個體甚至不能察覺它們的發(fā)生，也就是說，人們并非有意使用，它們是自然而然發(fā)生的，且在成長中固化，因此很多人的問題，靠自己很難發(fā)覺，更不用說解決。大家都知道，如果反復出現(xiàn)類似問題卻無法得到有效解決，尋求外界幫助更為有效，但心理問題的產(chǎn)生大多是意識層面不能容納的部分，問題本身往往有著讓人羞恥、敏感或難以言表的成分，尋求外界幫助時，對提供幫助者的保密性、專業(yè)性、接納性都有極高的要求。對很多投資者來說，找一個合適的傾訴對象都有難度，更遑論接受專業(yè)的心理疏導，這也是目前期貨市場重要的風險隱患，因為投資者的心理風險問題往往在演變?yōu)榧榷ǖ娘L險事件時才會被外界所知，之前漫長的演變過程都是個體在獨自、隱秘承受。

第三層次是集體潛意識。集體潛意識的概念是榮格最先發(fā)現(xiàn)和提出的，這是人格或心理結(jié)構(gòu)的最底層部分，包括世代的活動方式和經(jīng)驗庫在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。集體潛意識不是個體后天習得的，而是先天遺傳的，是個體始終意識不到的東西。榮格通過對集體潛意識的深入研究而延伸到對人格原型理論的闡述，原型是指最初的模式，所有類似的事物都模仿這一模式。他把人格系統(tǒng)概括為四種原型，即人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯和陰影。其中，人格面具是指人格最外層的掩蓋真我的假象，榮格集體潛意識理論清晰地分析了人格原型的兩重性或多重性，為深入探尋人的心靈世界掀開了一層厚重的帷幕，使人們認識到在茫茫人海中行色匆匆的人實際上都有多重人格面具。人格面具是一個人公開展示的一面，目的在于給別人一個好印象以便得到社會的承認，但另一種場合他又會有另一個面具。人格面具實際上就是人在不同場合扮演的角色，一般而言無好壞之分，只有當一個人認同人格面具且以人格面具自居時，便是一種膨脹。

人格面具是心理能量耗能最多的部分，維系和切換人格面具需要大量的心理資源。人們想要達到的狀態(tài)和實際狀態(tài)之間往往有差距，有些投資者會不斷回憶那些犯錯或做得不夠好的事件，這是一種病態(tài)的心理反芻狀態(tài)。人們理想中的面具和內(nèi)里是兩層皮，需要不斷地描畫，但在新一輪生活遭遇中，又會現(xiàn)新的裂痕，這種描畫是沒有根基的，除了加重心理裂痕外，人們不能從這些反復回憶中獲取有用的經(jīng)驗以應對下一輪挑戰(zhàn)，病態(tài)的心理反芻帶來的只有持續(xù)的自我傷害。有時候表面的光鮮、面具膨脹成為本體，久而久之便無法摘除，但內(nèi)心的生長方向并非如此，這又會帶來更多的痛苦。因此，榮格通過深入分析后指出，一切人格的最終目標都是充分的自性完善和自性實現(xiàn)。

人格發(fā)展論

榮格人格發(fā)展問題的關(guān)鍵概念是個性化，個性化是心理發(fā)展的終極目的。毋庸置疑，個體人格注定要個性化，就像人的身體注定要成長一樣。人格也需要一定的經(jīng)驗、教育才能健康成長和個性化。而且，就像身體會因飲食不當和缺乏鍛煉而發(fā)育不全或畸形病態(tài)一樣，人格同樣會因經(jīng)驗不足或教育不當而發(fā)展得畸形、片面，心理治療本質(zhì)上是一種個性化的過程。

盡管人格的發(fā)展在人的一生中是連貫的過程，但在這個連貫的過程中仍然存在某些重大的變化和轉(zhuǎn)折。因此，榮格把人生劃分成四個階段：童年（從出生到青春期）、青年（從青春期到中年）、中年（女性35歲男性40歲到老年）和老年。

童年階段初期人的全部精神生活都服從本能的制約和支配，完全依靠父母，生活在父母為他提供的精神氛圍中，到童年階段后期自我才開始形成。

青年階段以青春期發(fā)生生理變化為標志，榮格把這一階段稱之為“精神的誕生”，因為這時人的精神開始獲得它自己的形式。一個人處在青年階段，他所面臨的任務(wù)更多與外傾的心理值有關(guān)，他必須奮力開天辟地爭取生活中的位置，因此這時鍛煉和增強自己的意志力就顯得特別重要。

中年階段是榮格最為關(guān)注的時期。榮格說他不能不關(guān)注這一問題，因為他的病人大約三分之二處在這一階段。中年人在社會上和家庭生活中都已經(jīng)扎下根基，或取得了輝煌的成就，但他們卻面臨體力逐漸衰減、青春消逝、理想暗淡等問題，因此這一階段最容易出現(xiàn)心理危機。榮格認為，要順利渡過這一時期，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，喚起和形成新的價值以取代舊的價值從而填補精神空虛，體驗自己的內(nèi)心，懂得個體生命和生活的意義。

老年階段的人類似于童年，沉浸在潛意識中。老年人必須通過發(fā)現(xiàn)終結(jié)的意義才能建立新的生活目標。榮格認為個人的生命需要匯入到集體生命中，個人的意識需要匯入集體潛意識中，從生命的集體潛意識、個體潛意識、意識，最后回歸于集體潛意識，這種觀點是他哲學上完成了人格發(fā)展的完整回歸歷程。

榮格的人格發(fā)展理論至少給人們提供了兩個方向的啟發(fā)：第一，每個人在不同的人生階段都會遇到一些相似的人生問題，不要過度放大自己的個人體驗，可以更加放松地面對，每個人都需要經(jīng)歷這些，要想著成功固然很好，即便失敗也沒什么大不了，對自己不過度苛求，用成長的角度看待自身，只要比過去有了進步，就有意義。第二，典型的人生階段問題往往有一些成熟的應對策略，可以通過閱讀、學習對它們有一定的掌握，或許可以避免問題發(fā)生，即便發(fā)生了，也有更豐富的解決辦法。

C    心理類型學說

榮格從心理學角度出發(fā)，從人類思想文化的長河中，選擇哲學、宗教、文學、美學等領(lǐng)域中有代表性的人物及作品進行開創(chuàng)性地分析和批判。根據(jù)力比多的傾向劃分性格類型，個體的力比多活動傾向于外部環(huán)境，就是外傾型的人；力比多活動傾向于自己，就是內(nèi)傾型的人。外傾型和內(nèi)傾型是性格的兩大態(tài)度類型，榮格指出，人的心理活動有感覺、思維、情感和直覺四種功能。按照兩種類型態(tài)度與四種功能的組合，就構(gòu)成了八種心理類型，即外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型和內(nèi)傾直覺型。

美國心理學家布里格斯和邁爾斯在榮格的兩種態(tài)度類型和四種功能類型的基礎(chǔ)上，又增加了判斷和知覺兩種類型組成了四維八極特征，編制了大眾熟知的“MBTI類型指標”，從而把榮格的類型理論付諸實踐。

需要說明的是這八種心理類型，并不是簡單機械的切割，而是在個體性格方面往往是某種性格類型占優(yōu)勢，另外一種或幾種類型居于輔助地位。它強調(diào)了人與人彼此不同的性格特點，并為區(qū)分這些特點提供了一個體系。兩種態(tài)度四種功能存在于每一個人的性格結(jié)構(gòu)中，然而在每個人身上又有不同的比重，不同的意識水平與個體潛意識水平，有的獲得了充分的個性化，有的則沒有得到充分的個性化。因此，心理類型學說作為一個體系是用來說明個性的不同和差異，而不是要把所有的個體都還原或簡化成一成不變的八種類型。

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