老聃跟孔子說(shuō)：“邀于此者”，“邀”就是順從于此的意思，也有解釋為得到這個(gè)東西的要訣。“此”就是“it”，就是道。

“邀于此者”就是說(shuō)，當(dāng)你理解大道，并順從它的時(shí)候，你的四肢就會(huì)強(qiáng)健，思維就會(huì)敏捷，而且“其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方”。

什么叫作“應(yīng)物無(wú)方”？就是你看任何事情，都不會(huì)帶著那么多既定的成見(jiàn)。

我就在想，這究竟是一種什么樣的狀態(tài)呢？

你有試過(guò)在某一時(shí)刻，就好像你一想某件事，這事馬上就會(huì)發(fā)生；你一想某個(gè)人，這人就會(huì)出現(xiàn)——每件事情都讓你感覺(jué)那么神奇、舒服。

有一天，一位朋友跟我說(shuō)：“這就奇了怪了，今天我在長(zhǎng)安街上開(kāi)車，明明看見(jiàn)很多車，怎么就沒(méi)覺(jué)得堵呢？”

我說(shuō)：“那是因?yàn)槟阏锰幵谲嚵鞯念l率和紅綠燈的對(duì)應(yīng)點(diǎn)上，雖然車很多，但正好你過(guò)了之后，紅燈就亮了，于是后面的車就被卡住了。而你到下一個(gè)路口的時(shí)候，正好又是綠燈。”

有些人在同樣車流的情況下，頻率怎么都不對(duì)——?jiǎng)倓傞_(kāi)到路口，就是紅燈；綠燈亮了后，一腳油門踩過(guò)去，下一個(gè)燈口又是紅燈……

都在同一條街上走，憑什么他抵達(dá)目的地就比你多了百分之二三十的時(shí)間呢？因?yàn)楣?jié)奏。

如果把你在車流當(dāng)中的位置，整個(gè)車流運(yùn)行的平均速度，以及紅綠燈切換的節(jié)奏做一個(gè)相關(guān)性分析的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)——你踏著點(diǎn)兒一路走來(lái)，就是走運(yùn)。

“運(yùn)氣”來(lái)自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五運(yùn)六氣。地球圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)，地球的自轉(zhuǎn)，所有的風(fēng)、水、氣壓，生活節(jié)奏，生物鐘……這些周期之間都是小周期套大周期，每個(gè)周期又有隱隱的頻率總綱。

那個(gè)最大的周期、最大的規(guī)律、最大的和合的產(chǎn)物就是大道。

所以有人說(shuō)，做事情，不僅要做時(shí)間的朋友，更要做周期的朋友。

十年前，甚至十五年前，恰好需要買房的那一波人，咬咬牙，通過(guò)貸款，加上住房公積金貸款（實(shí)在不夠的再向父母借點(diǎn)兒），買了一套八十平方米的小房子。

于是現(xiàn)在，這些人就莫名其妙地與那些晚他們十五年，大學(xué)畢業(yè)兩三年后要結(jié)婚的人不一樣了。

你說(shuō)他們彼此之間在學(xué)識(shí)上、能力上、努力程度上有多大區(qū)別？可能并沒(méi)有多大區(qū)別，就是因?yàn)樗戎芷诘狞c(diǎn)不一樣而已。

但這并不代表現(xiàn)在的人沒(méi)有趕上另外一個(gè)周期，也許他們趕上了一個(gè)股權(quán)的周期、一個(gè)分房的周期或者一個(gè)公租房的周期。

又或者趕上了在一家小單位里面，自己的部門領(lǐng)導(dǎo)按捺不住要出去創(chuàng)業(yè)，把位置騰出來(lái)給他做總監(jiān)，甚至做總經(jīng)理的周期……

這都不一定，各有各的周期，取決于你在什么層面上看待周期。

看問(wèn)題要看大周期

老子說(shuō)：“各個(gè)小周期必然要服從大周期?！贝嗽捲踔v？

你在一個(gè)上行的大浪，牛市里面，也許一只股票還是會(huì)有起伏，你依舊可以做波段，但你只要做穩(wěn)了就行。

當(dāng)然，在熊市里面，你也許還可以做波段扳回?fù)p失，但是這樣一不小心就容易踏空，因此大概率情況下還是會(huì)輸錢。

所以看問(wèn)題要看大周期，這個(gè)大周期的節(jié)奏就基于道。

如果我們能夠理解大周期的節(jié)奏，自然而然就“用心不勞”——沒(méi)有什么勞累的，你只要待著，不鉆牛角尖，就趕上牛市了。

只要跟隨大周期，哪怕中間有起伏，不要對(duì)抗、不看它，你就會(huì)趕上牛市。但是如果趕上熊市的話，你做的事情就是做空了.

在這樣一種背景之下，“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！”

打牌的人都知道坐到“風(fēng)口”的重要性。之前我們公司團(tuán)建，玩撲克牌，大家的智商都差不多。晚上七點(diǎn)到九點(diǎn)這段時(shí)間，正好可仁坐到風(fēng)口了，天哪，可仁閉著眼睛都能“關(guān)三家”。

同樣是這個(gè)人，過(guò)了這個(gè)時(shí)間窗口，他沒(méi)有在那個(gè)周期里面，就會(huì)被甩出來(lái)。如果他把位置再挪一格，他又可以進(jìn)入下一個(gè)時(shí)間窗口；如果他沒(méi)有挪，依舊坐在那個(gè)位置上，他就會(huì)一直輸，再努力也無(wú)力回天。因?yàn)殡m然你沒(méi)動(dòng)，但天地在動(dòng)。

所以，當(dāng)運(yùn)來(lái)時(shí)，鐵換金；運(yùn)去時(shí)，金變鐵。

你走在那條大道上的時(shí)候，有一種不得不的感覺(jué)。當(dāng)然老子說(shuō)的這個(gè)“不得不”，是你得道的時(shí)候，不得不廣，不得不高，不得不行，不得不昌，那是得“道”的狀況。而失“道”時(shí)，狀況就正好與之相反。

小梁讀到這一段的時(shí)候，不得不搖頭贊嘆：“太美妙了?！?/span>

通過(guò)時(shí)間的順生長(zhǎng)，達(dá)到心理的逆生長(zhǎng)

前兩天，有一位老師到我的小院，跟我講意拳——王薌齋先生在形意拳的基礎(chǔ)上吸取眾家之長(zhǎng)創(chuàng)立。他說(shuō)：“行、立、坐、臥不離那個(gè)。”我說(shuō)：“哪個(gè)？”

他說(shuō)：“就是‘那個(gè)’。站樁的時(shí)候，似站非站；身體似尿非尿——好像要撒尿，又好像沒(méi)有撒尿。”（原話是這么說(shuō)的。）

“似坐非坐，似醒非醒，似空非空?！边@句話說(shuō)起來(lái)很饒舌，但其實(shí)也能理解。

你體驗(yàn)過(guò)那種馬上要睡著，但是又沒(méi)有睡著，好像已經(jīng)進(jìn)入了夢(mèng)中，但是旁邊人說(shuō)話你能聽(tīng)見(jiàn)的那種狀態(tài)嗎？

那叫似睡非睡的臨界點(diǎn)，儒家稱之為“中道”，以中道而用于天地萬(wàn)物，是為“中庸之道”。

你守住了那種臨界點(diǎn)的狀態(tài)，就能夠搭通天地線，從世間萬(wàn)物積蓄力量。出拳的時(shí)候，你只是把在這樣一個(gè)意的狀態(tài)吸收到的能量，以合適的方式釋放出去。

所以意拳是沒(méi)有招數(shù)的，因?yàn)槊恳徽?，都只不過(guò)是對(duì)外界的后發(fā)先制的反映——?jiǎng)e人動(dòng)，你跟著動(dòng)，但是他還沒(méi)有到，你就已經(jīng)到了。

這位來(lái)我們?cè)鹤永锪摹耙馊钡睦蠋熣f(shuō)：“行、立、坐、臥都可以有禪味。行的時(shí)候把握這種狀態(tài)，叫‘行禪’；坐的時(shí)候把握這種狀態(tài)，叫‘坐禪’；站的時(shí)候把握這種狀態(tài)，叫‘立禪’；臥的時(shí)候把握這種狀態(tài)，叫‘臥禪’?！?/span>

這位老師跟我描述他站樁于天地之間，有如抱著一根通天柱，上達(dá)天庭，下入地心，（期樂(lè)會(huì)官方微信公眾平臺(tái)ID:qlhclub）好像抱著又好像沒(méi)有，然后“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

當(dāng)他找到那種頻率之后，好像自然而然地就不那么受困于物理世界的種種紛擾了。愿意跟他聊天的人，就多聊兩句；不愿意跟他聊的人，就愉快地少聊幾句。

老聃在某種程度上肯定是體會(huì)過(guò)那種狀態(tài)的人，所以他跟孔子說(shuō)：“您一定要去找那種狀態(tài)。

當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)的時(shí)候，‘且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣?！梢院軓V博，但是不一定要知道什么；您可以分辨它，但是不必顯得很聰明的樣子?！?/span>

這句話翻譯過(guò)來(lái)就是，你可以非常淵博，知道世界的一切，但是在本地你不需要存儲(chǔ)，你只要連接到互聯(lián)網(wǎng)，連到云端，需要的時(shí)候就下載，不需要的時(shí)候就卸載，這就叫輕終端。

所以App一定會(huì)被小程序所取代，原因就是App有形有相，而小程序是寄生于整個(gè)微信生態(tài)大系統(tǒng)，無(wú)形無(wú)相，更基于道的東西。

辨別一樣?xùn)|西，我們不需要在本地充滿某種辨識(shí)器。就像你不需要擁有某個(gè)領(lǐng)域特別淵博的知識(shí)，只需要有一個(gè)二維碼，掃完直接進(jìn)入網(wǎng)站，看完之后直接退出一樣，這就叫“辨知”。

知道如何辨別它、知道它在哪里、知道如何登陸、知道如何下載，但是本地不需要擁有對(duì)知識(shí)的存儲(chǔ)。

“且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。”——所以那些絕頂高手，斷絕博學(xué)善辯的聰明，不去追求那些聰明、大數(shù)據(jù)、大智慧……

他們不是不追求，而是不需要在本地保留這些東西，只需要有連接的能力就可以了——隨時(shí)能夠?yàn)槲宜茫S時(shí)又可以在我的手機(jī)上把這個(gè)東西刪除掉。

“若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。”——那個(gè)想增加，也無(wú)法增加，想減少也無(wú)法減少的大道，才是圣人樂(lè)于信守的。

嘖嘖嘖，讓我們?cè)倌钜槐檫@句話：“益之而不加益，損之而不加損”，叫什么？叫“不增不減，不垢不凈”。

“益之而不加益”——加它你也加不了；“損之而不加損”——減它也減不了，這就叫“不增不減”。

你還說(shuō)《莊子》不是禪宗，這就說(shuō)不過(guò)去了。小梁認(rèn)為，翻譯《心經(jīng)》的人一定是熟讀《莊子》的人。

中國(guó)禪宗在本質(zhì)上就是佛學(xué)與老莊，尤其是莊子思想的高度結(jié)合。用的道理、說(shuō)的話都一模一樣。

我以前說(shuō)過(guò)，舍利子在《心經(jīng)》的開(kāi)始，問(wèn)的是釋迦牟尼佛，后來(lái)由觀世音菩薩代為回答，他的問(wèn)題才引出后來(lái)“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”這段話。

舍利子問(wèn)的問(wèn)題是：“請(qǐng)問(wèn)那些得道的人，證得無(wú)上正等正覺(jué)，得阿耨多羅三藐三菩提的人（這種人，在莊子這里叫‘圣人’），他們是一種什么樣的生存狀態(tài)？”

莊子的答案是：“益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也?！?/span>你給我再多，我也不覺(jué)得多；你拿我再多，我也不覺(jué)得少；全拿走，你也拿不走；全給我，我也容得下。這是一種什么狀態(tài)？

一個(gè)嬰兒，剛剛出生，你對(duì)他萬(wàn)般疼愛(ài)，他也覺(jué)得合理，不會(huì)覺(jué)得愧疚；你把他放在一邊，他也沒(méi)有覺(jué)得你有多么不喜歡他，所以老子說(shuō)“如嬰兒乎”。

這其實(shí)是一種比喻，他不會(huì)被后來(lái)所形成的好與壞、得與失、多與少這些成見(jiàn)所左右，這就叫“應(yīng)物無(wú)方”——應(yīng)對(duì)事物，沒(méi)有固定的方法論和成見(jiàn)。

你給我多，我也不嫌多；你給我少，我也不嫌少。因?yàn)槲业膬?nèi)心是最接近于道的。修道之人，無(wú)外乎就是通過(guò)時(shí)間的順生長(zhǎng)，達(dá)到心理的逆生長(zhǎng)。

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